Форум на ОКУЛУС

аист мерси, читаю...но и там наверное не договорились?

  

Так я и говорю))) верьте на слово и берите зуб ))))

Просто вы ж не обидетесь если я скажу - Меркурию в Деве понять принцип мышления Меркурия в Водолее - это как алгеброй проверить гармонию))) В Водолее идеи идут через инсайт, через подключение к мировому информационному полю. Вы судите по логичности ваших близких - это не правильно. Потому что уровень проработки каждой планеты - индивидуален. Есть те, кто свой водолейский Мерк использует, как микроскоп, а есть те, кто им забивает гвозди. Но от этого он не становится молотком)))

Я видела на что способны высшие Меркурии в Водолее - увидеть будущее в прямом смысле - они его видят все - только вот осмыслить увиденное - и применить себе на пользу... не все могут. не судите по индивидуумам - проникнитесь самой природой Водолея и Меркурия. И будет вам понимание)))

Есть математика - это Близнецы - есть алгебра - это Дева - есть геометрия Лобочевского - это Водолей))) Но то что прямые где-то там в космосе пересекаются - в наверное тоже не верите))))))))

  

А кто в алхимии силен ???

  

Lёwka

Хотелось бы поподробнее про Марс - Нептун. Вернее на уровне Меркуриев

А то восприятие а толку чуть

в

  

А кто в алхимии силен ???

Слушаю и повинуюсь.

Смотря об чём речь

  

Слушаю и повинуюсь.

Смотря об чём речь

Алекс - это 13-й, дальше не считаю...

  

Ра-Ра,перстань считать ...иди лучше ответ получи по своему заезженному вопросу

  

alex lev gold! Спасибо, давно получила...

Понять трудно только... Или это намек, или личные ощущения Алекса...

В ступор человека ввел и доволен.

Пысы: считать не перестану, это у меня мания, на полном серьезе...

  

Алекс, посмотри..

(опять много , можно посл. абзац)

К.Г. Юнг

Mysterium Coniunctionis

http://jungland.narod.ru/Library/Mysterium.htm

"Прямо или косвенно, но Каббала была ассимилирована алхимией. Связь между ними существовала с давних времен, хотя ее и трудно проследить по источникам. Прямые цитирования из Зохар мы можем обнаружить в конце шестнадцатого века, например, в трактате "Deigneetsale", написанном Блезом Вигенером. Один отрывок из этого трактата представляет для нас особый интерес, поскольку относится к мифологии coniunctio :

Сефирот заканчивается в Малхут или в луне, которая последней нисходит и первой восходит из элементального мира. Ибо луна есть путь на небеса, и это истинно настолько, что пифагорейцы называли ее небесной землей и земным небесным светилом или звездой, поскольку в элементальном мире вся низшая природа по отношению к небесной, а небесная по отношению к интеллигибельному (т.е. постигаемый только разумом, сверхестественный. - Прим. ред) миру, является, как гласит Зохар, женской и пассивной, как луна по отношению к солнцу.

В такой же точно степени, в какой луна удаляется от солнца до тех пор, пока не оказывается в оппозиции к нему, ее свет усиливается, по отношению к нам в этом нижнем мире и ослабевает на той стороне, что глядит вверх. И наоборот, в ее соединении с солнцем, когда она совершенно закрыта для наших взоров, она полностью освещена с той стороны, которая обращена к солнцу.

Из этого мы должны сделать вывод, что чем больше наш ум опускается до вещей чувственных, тем больше он удаляется от вещей интеллигибельных .). и наоборот. Отождествление Малхут с луной дает связь с алхимией и является еще одним примером процесса, посредством которого патристический символизм sponsusи sponsa был ассимилирован гораздо раньше. В то же самое время, это повторение пути изначальной языческой иерогамии, впитанной метафорическим языком Отцов Церкви.

Но Вигенер добавляет кое-что, чего, похоже, не хватало в аллегориях отцов церкви, а именно, погружение во мрак другой половины луны во время пребывания луны в оппозиции с солнцем. Когда луна является нам во всем своем блеске, ее другая сторона погружена в полную тьму. Это прямое применение аллегории Солнце-Луна могло смущать Церковь, хотя идея об "умирающей" Церкви в определенной степени соответствует представлению о бренности всех сотворенных вещей.

Я упоминаю этот факт не для того, чтобы покритиковать понимание церковью аллегории Солнце-Луна. Напротив, я хочу подчеркнуть его, поскольку луна, находящаяся на границе подлунного мира, в котором правит зло, относится не только к миру света, но и к демоническому миру тьмы, на что явно намекает наш автор.

Вот почему ее изменчивость имеет такое большое символическое значение: она двойственна и переменчива, как Меркурий, и, подобно ему, она является посредником; отсюда и ее отождествление в алхимии. Хотя у Меркурия есть и светлая сторона, относительно духовности которой алхимия не оставляет нам никаких сомнений, есть у него и темная сторона, корни которой чрезвычайно глубоки. У цитаты из Вигенера нет ничего общего с длинным отрывком из Августина, посвященном фазам луны.

Говоря о неблагоприятном аспекте луны, каковым является ее изменчивость, он следующим образом перефразирует изречение Екклезиаста 27:12: "Мудрый человек постоянен, как солнце, а дурак переменчив, подобно луне" и ставит вопрос: "Кто же тогда является этим, изменчивым словно луна, дураком, как не Адам, в коем все мы согрешили?". Стало быть, для Августина луна - это явный союзник греховных созданий, отражающий их глупость и непостоянство.

Поскольку для людей античности и средневековья сравнение со звездами или планетами косвенно предполагало астрологическую причинность, то солнце означало постоянство и мудрость, а луна -- переменчивость и глупость (в том числе и сумасшествие). Августин к своим заметкам о луне присовокупляет нравоучение об отношениях человека со своим духовным солнцем. Точно так же поступает Вегенер, который, несомненно, был знаком с трудами Августина.

Августин также говорит (EpistolaLV, 10) о Церкви как о Луне, и он связывает луну с ранением стрелой: "Сказано: у них в колчане были наготове стрелы, чтобы во тьме луны стрелять прямо в сердце". Ясно, что Августин воспринимал ранение не как результат действий самой молодой луны, а в соответствии с принципом отпе malum а homine , как результат греховности человека.

Тем не менее, появление словосочетания in obscura luna , которое отсутствует в оригинальном тексте, свидетельствует о значительной причастности к этому событию молодой луны. Этот намек на несомненную опасность луны получает свое развитие через несколько предложений, когда Августин цитирует псалом 71:7: "Во дни его справедливость будет процветать и мир будет повсеместным до тех пор, пока луна не будет уничтожена".

В Вульгате вместо сильного выражения interficiaturу потребляется более сдержанное auferatur -- луна будет изгнана или перестанет. После чего сразу же следует объяснение того, почему луна устраняется таким насильственным способом: "То есть повсеместный мир будет все упрочаться и упрочаться до тех пор, пока не поглотит всю бренность смертности". Из этого ясно следует, что природа луны играет огромную роль в "бренности смертности", которая равносильна смерти, а потому далее в тексте говорится:

"Ибо тогда последний враг, смерть, будет уничтожен, и все, что сопротивляется нам ввиду слабости плоти, будет полностью поглощено". Значит уничтожение луны, несомненно, равносильно уничтожению смерти. Проявляется многозначительное родство луны и смерти. Смерть пришла в мир посредством первородного греха и соблазнительной женщины (=луны), а переменчивость ведет к разложению. Стало быть, исключить луну из Творения также желательно, как исключить смерть.

Эта отрицательная оценка луны полностью основана на анализе ее темной стороны. "Умирающая" Церковь также связана с загадкой темноты луны. Осторожное и, вероятно, не совсем бессознательное смягчение Августином зловещего аспекта луны вполне можно объяснить его уважением к уравнению Церковь-Луна. А алхимия, стало быть, еще более решительно настаивает на опасности молодой луны.

С одной стороны, луна - это ослепительная белизна полнолуния, а с другой - - темнота молодого месяца и, особенно, тьма солнечного затмения. И в самом деле, то, что она делает с солнцем, проистекает из ее собственной темной натуры. В "Consiliumconiugii" абсолютно ясно сказано, что алхимики думали о Луне: Лев, нижнее солнце, разлагается своей плотью. [Его плоть слаба, потому что он страдает от "квартаны".

Итак, лев разлагается в силу самой своей природы своей плотью, которая следует за фазами луны, и пребывает в затмении. Ибо луна есть тень солнца и вместе с другими подверженными разложению телами она истребляется, и в силу ее разложения лев оказывается в затмении с помощью влаги Меркурия, но его затмение сменяется полезностью и лучшей природой, более совершенной чем предыдущая.

Изменчивость луны и ее способность темнеть толкуются как ее подверженность разложению и это отрицательное качество способно даже заслонить солнце. Далее текст гласит: "Во время увеличения, то есть во время полной черноты свинца, который является нашим драгоценным металлом, мой свет отсутствует и мое великолепие меркнет".

Затем следует абзац, который мог вдохновить описание смерти царственной пары, содержащееся в Rosarium , но который также важен для понимания темной стороны соединения Солнца и Луны: "После того, как этот процесс будет завершен, вы поймете, что получили субстанцию, пронизывающую все остальные субстанции, и природу, содержащую в себе природу, и природу, наслаждающуюся природой".

Она называется Тириаком Философов, и она также называется ядовитой змеей, ибо она, подобно ей, в похотливой горячке зачатия откусывает голову самцу, разрывается пополам и умирает. Также и влага луны, получая свет солнца, убивает солнце, и при рождении ребенка Философов она тоже умирает, и умирая, оба родителя отдают свои души сыну, и умирают и исчезают. И родители есть пища сына...

В этой психологеме все смысловые значения, скрытые в аллегории Луна-Солнце, доводятся до логического завершения. Демоническое качество, связанное с темной стороной луны или с ее расположением точно на пол пути между небом и подлунным миром, проявляется полностью.

Солнце и луна обнажают свою антитетическую натуру, которая в христианском понимании отношений между Солнцем и Луной затемнена до неузнаваемости, и две противоположности ликвидируют друг друга, а в результате их столкновения --в соответствии с законами энергетики - рождается третья и новая сущность, сын, который разрешает антагонизм родителей и сам является "единой двойной природой".

Неизвестный автор "Comsilium"156 не осознавал тесной связи его психологемы с процессом превращения, хотя в последнем предложении текста достаточно явно проступает мотив "теокуало" "поедания бога" ацтеками157. Этот мотив обнаруживается также и в Древнем Египте. Высеченный на стене одной из пирамид текст Унаса (Пятая Династия) гласит: "Унас поднимается как душа, как бог, который поддерживает свою жизнь за счет своих отцов и питается своими матерями"158. Следует отметить, что алхимия заменила христианских sponsusи sponsa образом целостности, который, с одной стороны, был материальным, а с другой — Духовным и соответствовал Заступнику. Вдобавок, здесь имелась определенная тенденция в направлении Ecclesia spiritualis .

Алхимическим эквивалентом Бого-человека и Сына Божьего был

Меркурий, который, будучи гермафродитом, содержал в себе, как женский элемент, Sapientiaи материю, а как мужской — Святого Духа и дьявола

  

Чушь какая-та.

А не алхимия.

Меркурий эллемент Ртути.

Луна-серебро

Солнце -Золото.И уж никак луна не сидит в малькхуте.Луна это лимфотическая система .

10ая сфира -мальхут это Сера.если уже взять эллементы химии то по сфиротам они распределены таким образом:

1.Водород

2.Кислород

3.Азот

4.Фтор

5.Хлор

6.Углерод

7.Бром

8.Йод

9.Фосфор

10.Сера